Первое, что мы обнаруживаем и должны открыть в медитации, это то, что только Тот, кто дал нам жизнь, может придать ей ценность. Если мы обманываем себя ерундой, что такого источника не существует и что жизнь — это просто слепой случай, тогда не может быть никакой ценности: нет основы для добра и зла, добра и зла. Другими словами, если нет Бога, не может быть и морали, потому что мораль — это, по сути, упражнение в поиске Бога . Статья Овамира Анджума, заведующего кафедрой исламоведения Университета Толедо (США), главного редактора Института исламских исследований Якин и основателя Института Умматики.

Следование правильному (врожденному) уму

Обратимся еще раз к разуму, но на этот раз к правильному разуму, который отзывается не против Бога и истины, а согласно ей.

Первое, что мы обнаруживаем и должны открыть в медитации, это то, что только Тот, кто дал нам жизнь, может придать ей ценность. Если мы обманываем себя ерундой, что такого источника не существует и что жизнь — это просто слепой случай, тогда не может быть никакой ценности: нет основы для добра и зла, добра и зла. Другими словами, если нет Бога, не может быть и морали, потому что мораль — это, по сути, упражнение в поиске Бога.

Следовательно, лучшее из добра — это Бог сам по себе. Божественное откровение дополняет детали этого естественного направления мысли. Поскольку Бог является Творцом и Хранителем всей жизни, единственная жизнь, достойная того, чтобы ее прожить, — это жизнь, проведенная в поисках Творца. Творец является центральным посланием всех богооткровенных религий, а не продуктом слепой силы. В отличие от безымянной энергии или инертной реальности, Он — желающее, знающее и любящее Существо, созданное Им, любящее хорошие вещи. Все добрые дела должны быть мотивированы идеей поиска Бога, иначе они теряют ценность добра.

И ценность, и нравственность воплощены в жизни, потому что Бог почтил человека и вдохнул в него Свое дыхание, чтобы создать жизнь (Священный Коран, Хиджр, 29; Сад, 72; Саджда, 9). Если душа есть не что иное, как дыхание, проявление и дар Божий, то что может сделать ее счастливой, кроме Него (Творца)?

Является ли заповедь Божия произвольной или разумной и нравственной? Шариат требует добра и справедливости

Кораническое описание миссии Пророка подчеркивает ее рациональную природу, поскольку Бог повелел человеку делать то, что правильно и полезно, как это известно человеческой природе. Бог имеет абсолютное право приказывать то, что пожелает, и Он действительно испытывал некоторые древние народы заповедями, которые не были хорошими или приемлемыми, а были просто испытанием. Такие заповеди были удалены из совершенного шариата, данного Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и таким образом усовершенствовали его:

«Он повелевает им делать добро, запрещает им зло, и разрешает им чистое, и запрещает нечистое, и снимает с них бремя их и оковы». Поэтому те, кто верят в него, прославляют его, помогают ему и следуют за светом (т. е. Кораном), который был ниспослан с ним (пришествием) , они единственные, кто будет спасен». (Араф, 157)

В этом аяте подчеркивается, что шариат, данный нашему Пророку, мир ему и благословение Божие, критерий того, что правильно, а что неправильно в глазах Бога, открыт для человеческой природы, и его стандартом является устранение произвола. бремя и кандалы и жить хорошей жизнью.

Выше мы упоминали, что ранние мусульманские учёные не соглашались с тем, что моральные истины не ясны и не ясны человеческому уму без помощи откровения. Все ученые согласны в рациональности и полезности божественного повеления, но уместно повторить здесь это теоретическое разногласие только для того, чтобы вспомнить, как глубоко и подробно наши ученые обсуждали моральную философию на службе Божьего откровения. Три из четырех религиозных школ — традиционалисты, Мотуридийя и Мутазилиты — утверждали, что моральные истины действительно известны человеческому разуму, тогда как одна, Ашарийя, с этим не согласилась.

Представители ашаризма не отрицают, что человеческий разум знает, что хорошо, а что плохо, но они отличают его от познания добра и зла в будущей жизни в смысле получения награды или наказания от Бога. Чтобы сохранить божественную силу, они верят, что не существует порядка добра и зла до и отдельно от откровения Божия, в котором Бог повелевает то, что хочет, и запрещает то, чего не хочет.

Другие верят, что Всевышний Аллах соответствует человеческой природе и что знание, ясное человеческому разуму, соответствует стандартам откровения. Но все согласны с тем, что четко сформулированные стандарты откровения, несомненно, превосходят их. Поэтому различия могут быть полезными и эффективными только в тех случаях, когда откровение умалчивает.

Достаточно сказать здесь, что ашарии, как и имам аль-Газали, не сомневаются в том, что исламские правовые нормы в форме шариата действительно полезны и, следовательно, разумны. Таким образом, все школы практически согласны с тем, что закон Божий полезен и разумен в этой жизни и является критерием счастья или несчастья в будущей жизни. Взгляды традиционной школы хорошо описаны имамом Ибн аль-Кайимом ниже:

Действительно, шариат основан на мудрости и достижениях слуг в этом мире и в будущей жизни. Это все справедливость, милосердие, польза и мудрость. Каждый вопрос, в котором оставлена справедливость для угнетения, милосердие для жестокости, благо для разврата и мудрость для безумия, даже если он введен путем толкования, не принадлежит шариату.

Поэтому, помимо ясных заповедей и запретов Аллаха, охватывающего суть всех благ и отвергающего суть всех зол, учёные расширяют интеллектуальные смыслы, учитывая цели и задачи кияса и права. Это область права, юриспруденция.

Но вне фикха существует необходимость внутреннего мышления, тренировки (духовного обучения) и внутреннего очищения (тазкия), реформирования наших действий, тренировки намерений и привычек посредством разумной критики, увеличения количества добрых дел, которые рекомендуется совершать. перед фикхом или оставлен как муба.

Около 200 раз в Коране Аллах повелевает «творить добрые дела», не обращаясь к конкретной форме или группе. Аллах не ограничивает «добрые дела» определенными заповедями или актами поклонения.

Примеры Корана и Пророка, описанные Всевышним Аллахом о праведниках, указывают на то, что нам велено делать добро каждому нуждающемуся, совершать добрые дела искренне, не дожидаясь благодарности Аллаха и Аллаха. награда мира.

«Воистину, мы кормим вас только ради довольства Аллаха. Мы не хотим от вас ни награды, ни благодарности взамен» (Инсан, 9).

Многие аяты показывают, что добрые дела не ограничиваются мусульманами только при условии принятия Ислама. В Священном Коране особо упоминается благотворительность и благотворительность, предоставляемая родителям-немусульманам, родственникам и бедным. В исламе добрые дела не ограничиваются принесением пользы другим в будущей жизни; нас просят проявлять сострадание и помощь людям и даже животным. Аллах добр, щедр и любит милосердие, и Он награждает нас Своей наградой за каждое искреннее деяние в соответствии с Сунной Пророка.

Иными словами, мы, как верующие, должны стремиться делать все доброе дело, которое ясно изложено в Божественном откровении и не упомянуто в юриспруденции, начиная с обязательств, мы должны любить это и сделать это для себя привычкой.

Овамир Анджум — заведующий кафедрой исламоведения факультета философии Университета Толедо (США), главный редактор Института исламских исследований Якин и основатель Института Умматики.

Продолжение следует. Прочтите предыдущие главы

Быть хорошим человеком недостаточно: почему нравственности нужен ислам? (Часть 1)

Быть хорошим человеком недостаточно: почему нравственности нужен ислам? (Часть 2)

Быть хорошим человеком недостаточно: почему нравственности нужен ислам? (Часть 3)

Быть хорошим человеком недостаточно: почему нравственности нужен ислам? ( часть 4 )