Недостаточно быть хорошим человеком: почему этике нужен ислам? (часть 6 )

В современном обществе, где материализм и немедленное удовлетворение естественных потребностей являются традицией, становится все более важным, чтобы мы основывали свои жизненные решения в духе глубокой нравственности и добродетели, основанных на моральных принципах и божественном учении. Наиболее важными проблемами, стоящими перед нами сегодня, являются важность следования откровению о том, что правила фикха – это не просто устаревшие традиции, что мы, мусульмане, не следуем строго определенным стандартам и правилам сегодняшней современной эпохи, которые возникают из вопросов о цели и природа жизни, и прежде всего это необходимость для нас пройти через критерии добра и зла. Статья Овамира Анджума, заведующего кафедрой исламоведения Университета Толедо (США), главного редактора Института исламских исследований Якин и основателя Института Умматики.

Поклонение Единому Богу как первый нравственный императив (повеление).

Возвращаемся к понятию, которое начали рассматривать ранее. Еще раз подчеркнем, что благословение добрых дел, проповедуемое исламом, строится на одном неизбежном фундаменте, без которого понятие добра остается непонятным и подрывает врожденную любовь человека к праведности. Этой основой является признание и подчинение Высшей Истине – Аллаху. Если добрые дела не основаны на абсолютной истине, они превращаются в прах и пепел (Ибрагим, 18).

Чтобы понять это, мы должны признать, что Ислам – это правильное учение Творца. Таким образом, ислам — это моральный образ жизни, который требует не только одобрения Бога для удовлетворения наших мирских потребностей, но и абсолютных отношений с единым истинным Богом, который награждает добрых и наказывает плохих в грядущем вечном конце. Однако связь религии и поклонения с моралью утеряна из менталитета многих народов прошлого и настоящего, поэтому они поклоняются своим богам и совершают духовные очищения или ритуалы не из моральных соображений, таких как попытка понять истину и восхваление Бога. , а для удовлетворения своих мирских интересов. Сюда входит все: от древнего стремления к детям и хорошему урожаю до современных забот о снятии стресса, мире и равновесии. Светские ученые выдвинули гипотезу, что страх смерти, великого неизвестного и желание человечества умиротворить мятежные силы природы были основными импульсами религиозности на протяжении всей истории. В действительности эти чувства являются лишь намеками и напоминаниями, которые Всевышний Аллах создал в этом мире и в наших сердцах в виде изначального стремления к совершенству и вечности. Разрушение этих желаний является примером того, как сатана вводит людей в заблуждение, так же, как он это сделал с нашим отцом Адамом: обещание вечности и совершенства ангелов (например, Тоха, 120; Араф, 20).

Аль-Фатиха, первая глава Корана, прежде чем обратиться к нашему инстинкту поклонения и обращения за помощью, констатирует три основных факта: Аллах достоин восхваления, потому что Он Милостивый (Рахман, Рахим), Вседержитель всего сущего ( Рабб); и обладатель окончательного морального суждения. Только тогда мы поймем, что следует посвящать свои молитвы Ему одному и обращаться к Нему за помощью, ибо Он один достоин поклонения и моления. Идея права или истины по сути является моральной идеей. Сура завершается просьбой о наставлении на правильный путь – еще раз к нравственному прозрению. Как люди, мы нуждаемся в защите и комфортной жизни, но инстинкт чувствовать себя в безопасности, стремясь угодить Всевышнему, в этой суре зажат между двумя одинаково основными моральными императивами. Первый — признать величие и доброту Творца и Правителя (на основе ясного мышления, истины и согласия), а второй — просить Всевышнего о моральной праведности и руководстве. Таким образом, ислам в первую очередь озабочен моральной истиной, правильной и неправильной: подчинением единому истинному Богу, поклонением Ему и следованием избранному посланнику Бога. В отличие от светского мировоззрения, которое сегодня лишило мир смысла и красоты, ислам не отделяет реальность существования от цели существования – он ставит два вопроса вместе и призывает мусульман искать на них ответы вместе. Разделение цели и реальности жизни является сутью секуляризма. В тот момент, когда эти двое разделены, светские интересы неизбежно берут верх и контролируют моральную цель существования. Другими словами, мы ограничиваем вопрос о цели и смысле жизни пределами нашего дома и храма, решая, как лучше жить, исходя из собственных желаний и мнений. В противном случае мы с самого начала заявляем, что Творец создал жизнь с определенной целью и что осуществление этой цели является основой всякой морали и истины. Так почему же Бог позволяет тем, кто отрицает Его, фараонам Древнего Египта, колониального Запада и сегодняшним бесконечным деспотическим мировым державам, процветать и доминировать на земле, в то время как даже те, кто подчиняется Божьей истине, страдают от угнетения? До того, как во время Первой мировой войны была раскрыта поистине аморальная и злая природа современности, некоторые наивные и обеспокоенные мусульманские мыслители приписывали военное превосходство Европы ее духовному превосходству. Эта пораженческая идея совершенно ложна. Коран упоминает о такой борьбе во многих местах. Когда народ Израиля, народ Божий, не смог следовать посланию, посланному Им, они отдались неверующим силам и отвергли божественные учения, которые считали недостойными их (например, тем, кто не может, Аль-Бакара, 85 ). Нет сомнения, что терпение Божие несравненно больше нашего, и именно поэтому Бог терпелив к тем, кто обижает Его, а не к тем, кто обижает и притесняет других, хотя первая категория и совершает более тяжкий грех, чем вторая. В этом смысл знаменитого изречения учёных: «Бог даёт отсрочку неверующим, имеющим добродетель справедливости, но не даёт отсрочки верующим и относящимся друг к другу справедливо». Поэтому те, кто руководствовался Богом, должны осознать, что они несут ответственность перед Богом и человечеством в этом мире, и напоминать об этом другим, и абсолютно уместно давать время тем, кто не получил послание Божие, пока оно не будет услышано. достигает их. Бог знает лучше.

В современном обществе, где материализм и немедленное удовлетворение естественных потребностей являются традицией, становится все более важным, чтобы мы основывали свои жизненные решения в духе глубокой нравственности и добродетели, основанных на моральных принципах и божественном учении. Наиболее важными проблемами, стоящими перед нами сегодня, являются важность следования откровению о том, что правила фикха – это не просто устаревшие традиции, что мы, мусульмане, не следуем строго определенным стандартам и правилам сегодняшней современной эпохи, которые возникают из вопросов о цели и природа жизни, и прежде всего это необходимость для нас пройти через критерии добра и зла.

Овамир Анджум — заведующий кафедрой исламоведения факультета философии Университета Толедо (США), главный редактор Института исламских исследований Якин и основатель Института Умматики.

Продолжение следует. Прочтите предыдущие главы

Быть хорошим человеком недостаточно: почему нравственности нужен ислам? (Часть 1)

Быть хорошим человеком недостаточно: почему нравственности нужен ислам? (Часть 2)

Быть хорошим человеком недостаточно: почему нравственности нужен ислам? (Часть 3)

Недостаточно быть хорошим человеком: почему этике нужен ислам? ( часть 4 )