İyi insan olmak yetmez: Ahlak neden İslam'a ihtiyaç duyar? (Bölüm 6 )

Materyalizmin ve doğal ihtiyaçların anında karşılanmasının bir gelenek olduğu modern toplumda, yaşamla ilgili kararlarımızı derin ahlak ve erdem ruhuna göre, ahlaki ilkelere ve ilahi öğretilere dayandırmamız giderek daha önemli hale geliyor. Bugün karşı karşıya kaldığımız en önemli konular, vahye uymanın önemi, fıkıh kurallarının sadece modası geçmiş gelenekler olmadığı, Müslümanlar olarak günümüz modern çağının kesin olarak belirlenmiş standart ve düzenlemelerine uymadığımız, vahyi takip etmenin amacına ilişkin sorulardan kaynaklanan sorunlardır. ve hayatın doğası ve her şeyden önce iyi ve kötü kriterlerinden geçmemiz gerekiyor. Makale, Toledo Üniversitesi (ABD) İslam Araştırmaları Bölümü başkanı, Yaqeen İslam Araştırmaları Enstitüsü baş editörü ve Ummatics Enstitüsü kurucusu Ovamir Anjum tarafından yazılmıştır.

İlk ahlaki zorunluluk (emir) olarak Tek Tanrı'ya ibadet.

Daha önce ele almaya başladığımız konsepte geri dönüyoruz. İslam'ın vaaz ettiği iyi amellerin bereketinin kaçınılmaz bir temel üzerine inşa edildiğini, bu temel olmadan iyilik kavramının anlaşılmaz kaldığını ve insanın doğuştan gelen doğruluk sevgisini baltaladığını bir kez daha vurguluyoruz. Bu temel, Yüce Hakikat olan Allah'ı tanımak ve ona teslim olmaktır. Salih ameller, nihai hakikate dayanmadığında toz ve kül olur (İbrahim, 18).

Bunu anlamak için İslam'ın Yaratıcının doğru öğretisi olduğunu kabul etmeliyiz. Bu nedenle İslam, dünyevi ihtiyaçlarımızı karşılamak için yalnızca Allah'ın onayını değil, aynı zamanda gelecek sonsuz sonda iyiyi ödüllendiren ve kötüyü cezalandıran tek gerçek Tanrı ile mutlak bir ilişkiyi de gerektiren ahlaki bir yaşam biçimidir. Ancak geçmişte ve günümüzde pek çok kavmin zihniyetinde din ve ibadetin ahlâk ile bağlantısı kaybolmuş, bu nedenle hakikati anlamaya çalışmak, Allah'a hamd etmek gibi ahlaki sebeplerden ziyade tanrılarına ibadet etmekte ve manevi arınma veya ritüeller gerçekleştirmektedir. ama onların dünyevi çıkarlarını tatmin etmek için. Bunlar arasında eski çağlardan kalma çocuk arzusu ve iyi hasattan, stres giderme, huzur ve dengeye yönelik modern kaygılara kadar her şey yer alıyor. Laik akademisyenler, ölüm korkusunun, büyük bilinmeyenin ve insanlığın doğanın asi güçlerini yatıştırma arzusunun, tarih boyunca dindarlığın ana dürtüleri olduğunu öne sürüyorlar. Gerçekte bu duygular, Cenab-ı Hakk'ın bu dünyada ve kalplerimizde başlangıçtaki kemal ve sonsuzluk arzusu şeklinde yarattığı ipuçları ve hatırlatmalardan ibarettir. Bu arzuların yok edilmesi, şeytanın tıpkı atamız Adem'e yaptığı gibi, insanları nasıl saptırdığının bir örneğidir: Sonsuzluk vaadi ve meleklerin kemali (mesela Toha, 120; A'raf, 20).

Kur'an-ı Kerim'in ilk suresi olan Fatiha, ibadet ve yardım isteme içgüdümüze dönmeden önce üç temel gerçeği belirtmektedir: Allah, çok merhametli (Rahman, Rahim) ve her şeyin Rabbi olduğu için hamde layıktır. Rab); ve nihai ahlaki yargının sahibi. Ancak o zaman dualarımızı yalnızca O'na yöneltmemiz ve yardım için O'na yönelmemiz gerektiğini, ibadete ve duaya layık olanın yalnızca O olduğunu anlarız. Hak veya hakikat fikri esasen ahlaki bir fikirdir. Sure, doğru yola, bir kez daha ahlaki içgörüye, rehberlik talebiyle sona ermektedir. İnsanoğlu olarak korunmaya ve rahat bir yaşama ihtiyacımız var, ancak Yüce Allah'ı memnun etmeye çalışarak kendini güvende hissetme içgüdüsü, bu surede eşit derecede temel iki ahlaki zorunluluk arasında sıkışıp kalmıştır. Birincisi, Yaratıcının ve Hükümdarın büyüklüğünü ve iyiliğini kabul etmek (açık düşünceye, gerçeğe ve rızaya dayanarak), ikincisi ise Yüce Allah'tan ahlaki doğruluk ve rehberlik için yalvarmaktır. Dolayısıyla İslam öncelikle ahlaki hakikatle, doğru ve yanlışla ilgilidir: Tek gerçek Tanrı'ya teslim olmak, O'na ibadet etmek ve Tanrı'nın seçilmiş elçisini takip etmek. Bugün dünyayı anlam ve güzellikten mahrum bırakan laik dünya görüşünün aksine İslam, varlığın gerçekliğini varoluşun amacından ayırmaz, iki soruyu bir araya getirir ve Müslümanları bu soruların yanıtlarını birlikte bulmaya teşvik eder. Amaç ile hayatın gerçekliğinin ayrılması laikliğin özüdür. İkisi birbirinden ayrıldığı anda seküler çıkarlar kaçınılmaz olarak varoluşun ahlaki amacını ele geçirir ve kontrol eder. Başka bir deyişle, yaşamın amacı ve anlamı sorusunu evlerimizin ve tapınaklarımızın sınırlarıyla sınırlandırıyor, kendi arzu ve görüşlerimize göre yaşamanın en iyi yolunun ne olduğuna karar veriyoruz. Aksi takdirde Yaratıcının hayatı bir amaç için yarattığını, bu amacın gerçekleşmesinin her türlü ahlakın ve doğruluğun temeli olduğunu daha baştan beyan ederiz. Peki Tanrı neden Kendisini inkar edenlerin, Eski Mısır'ın firavunlarının, sömürgeci Batı'nın ve günümüzün sonsuz despotik küresel güçlerinin serpilip yeryüzüne hakim olmasına izin verirken, Tanrı'nın hakikatine teslim olanların bazıları bile baskıya maruz kalıyor? Modernitenin gerçek ahlak dışı ve kötü doğası Birinci Dünya Savaşı'nda ortaya çıkmadan önce, bazı saf ve sıkıntılı Müslüman düşünürler Avrupa'nın askeri üstünlüğünü kendi ahlaki üstünlüklerine bağlıyorlardı. Bu bozguncu düşünce tamamen yanlıştır. Kur'an'ın pek çok yerinde bu tür mücadelelerden bahsedilmektedir. Allah'ın kavmi olan İsrail kavmi, O'nun gönderdiği mesaja uymayınca, kendilerini inkarcı güçlere teslim etmiş ve kendilerine layık görmedikleri ilahi öğretileri reddetmişlerdir (mesela bunu yapamayanlara, Bakara, 85). ). Hiç şüphe yok ki Allah'ın sabrı bizim sabrımızla kıyaslanamayacak kadar büyüktür ve bu nedenle Allah, başkalarına zulmedenlere, zulmedenlere değil, kendisine zulmedenlere karşı sabırlıdır; her ne kadar birinci kategori ikinciye göre daha büyük bir günah işlese de. Bilim adamlarının meşhur "Allah, adalet erdemine sahip olan kâfirlere mühlet verir, fakat mü'min olup birbirlerine adaletle davrananlara mühlet vermez." sözünün anlamı budur. Bu nedenle Allah'ın hidayetine mazhar olanların, bu dünyada Allah'a ve insanlığa karşı sorumlu ve sorumlu olduklarının farkına varmaları ve bunu başkalarına hatırlatmaları, Allah'ın mesajını almamış olanlara ise, Allah'ın mesajını alıncaya kadar süre verilmesi kesinlikle yerindedir. onlara ulaşır. En iyisini Allah bilir.

Materyalizmin ve doğal ihtiyaçların anında karşılanmasının bir gelenek olduğu modern toplumda, yaşamla ilgili kararlarımızı derin ahlak ve erdem ruhuna göre, ahlaki ilkelere ve ilahi öğretilere dayandırmamız giderek daha önemli hale geliyor. Bugün karşı karşıya kaldığımız en önemli konular, vahye uymanın önemi, fıkıh kurallarının sadece modası geçmiş gelenekler olmadığı, Müslümanlar olarak günümüz modern çağının kesin olarak belirlenmiş standart ve düzenlemelerine uymadığımız, vahyi takip etmenin amacına ilişkin sorulardan kaynaklanan sorunlardır. ve hayatın doğası ve her şeyden önce iyi ve kötü kriterlerinden geçmemiz gerekiyor.

Ovamir Anjum, Toledo Üniversitesi (ABD) Felsefe Bölümü İslam Araştırmaları Bölüm Başkanı, Yaqeen İslam Araştırmaları Enstitüsü'nün baş editörü ve Ummatics Enstitüsü'nün kurucusudur.

Devam edecek. Önceki bölümleri okuyun

İyi insan olmak yetmez: Ahlak neden İslam'a ihtiyaç duyar? (Bölüm 1)

İyi insan olmak yetmez: Ahlak neden İslam'a ihtiyaç duyar? (Bölüm 2)

İyi insan olmak yetmez: Ahlak neden İslam'a ihtiyaç duyar? (Bölüm 3)

İyi insan olmak yetmez: Ahlak neden İslam'a ihtiyaç duyar? ( bölüm 4 )