Куда мы идем?
Запад достиг такой стадии, что пути назад уже нет. Он приближался к концу тупика. Реалии, о которых сотни лет говорили многие учёные, проявляются на наших глазах со своими реальными последствиями не только на Западе, но и во всех странах, которые к этому стремятся. Уже невозможно скрыть искусственными занавесями трагическое зло нравственного уродства и праздности во всех делах общества, в желаемой деятельности людей.
Хуже всего то, что трагические последствия глобализации затрагивают людей всего мира. Ни для кого не секрет, что сегодня доминирующим инструментом над людьми являются виртуальные сети. Играющие на улицах дети, скандирующие слова или музыку, относящиеся к различным течениям, подражающие героям – это верхушка общей трагедии, вышедшей на поверхность. Это моральный вопрос. Но серьезно. Мы видели одно потерянное поколение, а теперь станем свидетелями другого. В отличие от предыдущего поколения, нынешнее поколение некомпетентно, некомпетентно, необычайно лениво и крайне аморально, а поскольку они составляют значительную часть общества, уровень потерь широко распространен.
В этот момент невозможно не сравнивать себя, нашу культуру или нашу религию с ситуацией и реальностью Запада. Основная идея либерализма состоит в том, что воля личности становится волей нации, а отрицание личности становится отрицанием нации. Если он захочет покончить жизнь самоубийством, нация покончит с собой. Один человек отражает все общество. В отличие от противоположных обществ, оно воспринимает это как нечто само собой разумеющееся. Он считает это частью свободы. Его единственная функция — защищать человека, независимо от того, чего он хочет или выбирает. В этом случае любая иерархическая структура полностью разрушается. Любые структуры принимают горизонтальную форму и регулируют дела общества только с точки зрения причинения вреда другим. Вопрос о ценности вытекает из этой идеи свободы воли либерализма, которая в конечном итоге становится установленной, неоспоримой ценностью для общества.
Сегодня узбекское общество находится в ситуации, когда оно не может проглотить укус во рту и в то же время не может сделать это снова. Хотя он и признает понятия традиции и ценности, отрицая ее основу, - то есть препятствуя полному проникновению религии в общество, с другой стороны, хотя и стремится к либеральным ценностям, но легко попирает свободную волю личности, которая это его главный принцип - показывает, что он в темноте. Такая абстракция заставляет молодых людей выбирать свой собственный путь и следовать тренду. Например, если слой, категория, понимающая религию, хочет иметь ее полностью, обрести абсолютную религиозную свободу, то, наоборот, очень глубоко в ее сознании заложен беззаботный образ жизни «живу, как знаю». с точки зрения средств массовой информации, общества и времени будущее молодых людей, подвергшихся идеологической обработке и больше не способных понять высшую ценность, называемую ценностью, туманно и абстрактно, а шумиха и тенденции уходящего дня оказались в плену уходящего времени. ловушка максимального удовлетворения промежуточных желаний.
Задача определенной ценности в обществе – поддерживать ее равномерное течение, сохранять нравственную целостность общества, не препятствуя реализации новаторских настроений и незыблемых общих идей. Ни большинство, ни меньшинство не имеют права устанавливать такую ценность. Исторический путь Биака – самое правильное решение. Взятие шаблона, основанного на истории, дает гарантию непогрешимости.
К основным универсальным принципам ислама относятся ответственность личности перед собой и обществом – причинение вреда как себе, так и обществу одинаково вредно и запрещено, единое движение к национальному благу и знаниям, определенная иерархия, ответственная за поддержание порядка в обществе, и межкультурные отношения, установленные между членами.
Связано с темой
-
То, что было продано миру как «западная цивилизация», теперь принимает вид «варварства». Чтобы понять, почему немецкие чиновники и средства массовой информации поддерживают сионизм с таким рвением и энтузиазмом, нужно вспомнить долгую историю колониализма и империализма Германии в Африке. .
-
Можем ли мы быть нравственными без религии? Этот вопрос часто задают в светском мире. Опросы показывают, что ответ на этот вопрос зависит от того, кто его задает: для бедного и религиозного большинства человечества ответ — нет; А для тех, кому промывают мозги богатые секуляризованные меньшинства или агрессивные светские режимы, ответ обычно – да. В статье пишет Овамир Анджум, заведующий кафедрой исламоведения Университета Толедо (США), главный редактор Института исламских исследований Якин и основатель Института Умматики.
