Можем ли мы быть нравственными без религии? Этот вопрос часто задают в светском мире. Опросы показывают, что ответ на этот вопрос зависит от того, кто его задает: для бедного и религиозного большинства человечества ответ — нет; А для тех, кому промывают мозги богатые секуляризованные меньшинства или агрессивные светские режимы, ответ обычно – да.

В статье пишет Овамир Анджум, заведующий кафедрой исламских исследований Университета Толедо (США) , главный редактор Института исламских исследований Якин и основатель Института Умматики.

Ложь, пытки животных, убийство или причинение вреда невинным людям — все это плохие поступки. Быть добрым и великодушным, довольным, смелым, терпеливым, справедливым и мудрым – это добрые дела. Эти принципы называются этикой или этикой, а в Коране и пророческих учениях они называются хулук (в единственном числе) или ахлак (во множественном числе).

Во всех культурах хорошие качества и действия признаются в той или иной элементарной форме. Однако и в реальной жизни, и в философском мышлении люди спорят о том, что хорошо. Некоторые проповедуют милосердие, а не справедливость, в то время как другие проповедуют прощение и пацифизм по отношению ко всем, даже к сильным. В то время как другие имеют в виду полную свободу, они борются за равенство или иное. Еще одна категория предпочитает конкуренцию жизни. Некоторые живут по принципу максимизации пространственного счастья, в то время как другие верят в возможность сиюминутной жизни в этом абстрактном мире. Вместо того, чтобы предоставить нам прочную систему моральных императивов, универсальный моральный импульс создает бесконечное разнообразие и разногласия. Что еще более усложняет ситуацию, мир становится не музеем или семинарской комнатой для дискуссий, а полем битвы между добром и злом - победители зла всегда стремятся изменить, доминировать и обмануть других посредством жадности, гордости и самопоклонения. тем самым побеждая зло добром, называя добро злом, они развращают наше эго, наше понимание и даже наш язык. Таким образом, чтобы быть хорошими, нам необходимо не только делать интеллектуальный (мысленный) выбор, но также стремиться к истине и добру и бороться за них.

Современные проблемы: интеллектуальный и экономический империализм и изменение климата

Можем ли мы быть нравственными без религии? Этот вопрос часто задают в светском мире. Опросы показывают, что ответ на этот вопрос зависит от того, кто его задает: для бедного и религиозного большинства человечества ответ — нет; А для тех, кому промывают мозги богатые секуляризованные меньшинства или агрессивные светские режимы, ответ обычно – да.

Люди также имеют разные моральные стили. Богатые люди на Глобальном Севере хороши в том, что можно назвать корпоративной этикой: навыками межличностного общения, необходимыми для работы в организациях, основанных людьми, таких как умение находиться в нужном месте в нужное время, говорить правду и быть прозрачным (в соответствии с с потребностями правящего общества). Он схож с традиционным народным характером, где проявляются семейные и коллективные добродетели, такие как уважение к родителям и родственным узам, щедрость. Кроме того, люди, живущие в регионах, разрушенных колониализмом и несуществующими политическими и экономическими системами, страдают от низкого уровня взаимного доверия, невежливости и необходимости выживания. Подобные исследования этики упускают из виду важные и системные истины. Во-первых, светские лидеры мира изменились и продолжают менять то, что считается хорошим. Общественное восприятие формируется и изменяется ими главным образом посредством пропаганды. Например, всего столетие назад служение родителям считалось одной из важнейших моральных добродетелей во всем мире, от Европы и исламского мира до Китая и Индии. Сегодня светские, либеральные общества отказались от этой добродетели, хотя и не превратили ее в порок. Точно так же жадность всегда считалась наихудшей формой зла, а ростовщичество и издольство осуждались всеми цивилизациями и на протяжении всей истории, пока современный капитализм не стал рассматривать это как добродетель и необходимость.

Это указывает на более глубокую проблему, чем экономическая эксплуатация и растущее неравенство: это означает, что наше понимание добра и зла в значительной степени контролируется элитами. Я называю это эпистемическим империализмом, колонизацией производства знаний, смысла и ценностей определенными ключевыми глобальными институтами. С 1980-х годов, когда возник глобализм, эти институты перестали быть просто «Западом», они объединились против подавляющего большинства людей во всем мире, включая сверхбогатые «глобальные» элиты глобального Юга.

Дебатам об этике и идеологиях обычно не видно конца. Существует ли научный, эмпирический способ оценить поведение успешных мировых правителей, современного, светского, демократического и богатого глобального Севера? Должны ли мы ждать конца времени – конца времени – чтобы измениться, просто чтобы увидеть, кто прав? Вера является частью этого испытания, и поэтому в определенном смысле через нее Аллах из милости посылает определенные предупреждения. Не случайно сама современная эмпирическая наука предполагает величайший признак морального кризиса современной светской жизни: изменение климата. Давайте посмотрим на пример. Существует много стилей воспитания: традиционный и современный, авторитарный, мягкий, строгий, любящий или дисциплинарный. Представьте себе, что родители намеренно и безрассудно продали и разрушили единственный дом, в котором могли жить их дети, от каждого кирпича до мебели, а их маленькие дети голодали, просили милостыню на улицах или умирали. Понятно, что все стороны сходятся во мнении, что это действительно странный способ воспитания детей. Современная наука говорит нам, что светский, капиталистический образ жизни был прародителем мира. Бесчисленные научные статьи, книги и документальные фильмы сообщают о надвигающейся экологической катастрофе. Чтобы увидеть картину более четко, необходимо определить три аспекта:

• За 200 лет, прошедших после промышленной революции 19 века, люди в результате естественных процессов уничтожили почти все ископаемое топливо, накопленное на Земле за 200 миллионов лет. В этот период атмосферный углерод, вырубка лесов и темпы вымирания видов приобрели нестабильную форму хоккейной клюшки.

• по самым скромным оценкам, около 5% всего населения потребляет 35% мировых ресурсов. Это означает, что если бы мы все жили, как современные жители Запада, 80% людей на Земле понадобилась бы другая планета. Это само по себе указывает на то, что светская современность — это путь к массовому уничтожению целых народов, регионов и культур.

• Главный виновник – не рост населения, а образ жизни. Чтобы понять это, необходимо обратить внимание на то, что за столетие, начиная с 1890 года, население Земли увеличилось в 4 раза, но использование воды выросло в 9 раз, мировая экономика - в 14 раз, а потребление воды - в 9 раз. энергии в 16 раз.

Все это показывает, что светская современность – начиная с XIX века, когда жители Запада начали принимать современные ценности – убила планету. В то время, когда бедные массы мира, включая большинство мусульман, вынуждены модернизироваться и секуляризироваться, ведущие ученые и исследователи обычно подчеркивают, что традиционная, коллективная и альтруистическая мораль, которая уходит в историю, необходима для выживания человечества.

Все это было лишь описанием материального разрушения земли: мы еще не столкнулись с более глубокими проблемами утраты веры в Бога, духовных и психологических кризисов, смысла жизни и добра. Эти двое тесно связаны, как обещал Всевышний Аллах в Священном Коране: «Кто отвернётся от поминания Моего, жизнь того будет узка. Мы воскресим его слепым в День Воскресения» (сура Тоха, аят 124).