Müslümanların "eğitim" olarak adlandırdıkları ahlâk pedagojisinin sorularına verilen cevaplar oldukça esnek ve çeşitlidir. Arzulanan erdemi edinmenin veya öğretmenin doğru yolu nedir: sevgi mi yoksa korku mu? Sevgi dolu bir ebeveynin sıcak eğitimi mi, yoksa katı bir eğitimcinin demir disiplini mi? Bilgelerin felsefi yansımaları mı, yoksa en başarılı ve güçlü insanların tavsiyeleri mi? Çatışmaların yoğunluğu mu yoksa kütüphanenin sessizliği mi? Makalede Toledo Üniversitesi (ABD) İslam Araştırmaları Bölümü başkanı, Yaqeen İslam Araştırmaları Enstitüsü baş editörü ve Ummatics Enstitüsü kurucusu Ovamir Anjum yazıyor.

Ahlaki sorular

Modern gelişmenin iddialarını ve laik dünyanın epistemik emperyalizmini reddetmek, İslam ahlakının uygunluğunu değerlendirmemize olanak tanır. Günümüzün şeytani hegemonik modellerine alternatif ihtiyacını anlamak için Müslüman olmanıza gerek yok. Neyin doğru, neyin yanlış olduğunu nasıl bileceğiz? "Masum bir insanı öldürmek yanlıştır" ve "muhtaç bir insana cömert olmak iyidir" gibi ahlaki standartlar hayatımızı kolaylaştıran basit normlar mıdır (ki bu durumda nesnel bir temeli yoktur) yoksa temel alınan normlar mıdır? eşyanın özellikleri (bu durumda bunlar ancak akılla bilinebilir) mi, yoksa sebepsiz yere vahyedilen Tanrı kuralları (ki bunlar ancak vahiy yoluyla bilinebilir)? Bunlara meta-etik sorular denir. Gördüğümüz gibi Müslüman alimler bu soruları derinlemesine tartışmışlar ve bu cevapların her versiyonunu kabul etmişler ancak her zaman ilahi vahyi merkeze koymuşlardır.

Ahlakın bir öncelikler sistemi halinde nasıl organize edildiğine dair sorular da var. İstenilen davranış ve nitelikler diğerlerinden daha önemli olduğunda ve bunlar çatıştığında ne yaparız? Burada tüm Müslümanlar, bu sistemi kanun veya şeriat şeklinde tanımlama hakkının Allah'a ait olduğu konusunda hemfikirdir.

Müslümanların "eğitim" olarak adlandırdıkları ahlâk pedagojisinin sorularına verilecek cevaplar oldukça esnek ve çeşitlidir. Arzulanan erdemi edinmenin veya öğretmenin doğru yolu nedir: sevgi mi yoksa korku mu? Sevgi dolu ebeveynlerin sıcak eğitimi mi, yoksa katı bir eğitimcinin demir disiplini mi? Bilgelerin felsefi yansımaları mı, yoksa en başarılı ve güçlü insanların tavsiyeleri mi? Çatışmaların yoğunluğu mu yoksa kütüphanenin sessizliği mi?

Ancak daha da önemlisi amaç veya teleoloji sorunudur. Yaşamın nihai amacı, yani kişisel davranış ve toplumsal yaşam nedir? Amaç zevki ve kişisel özgürlüğü en üst düzeye çıkarmak mı, hakimiyet için grup gücü kazanmak mı, yoksa Tanrı'yı \u200b\u200bmemnun etmek mi? Bu kadar önemli bir sorunun cevabının ne olduğu önemli değil. En önemlisi, sürekli olarak iyiliğin doğası üzerine meditasyon yapan ve onun peşinden gidenlerin daha iyi hayatlar yaşamaları ve gerçeğe ve iyiliğe ulaşma olasılıkları her zaman daha yüksektir. Aynı zamanda bizi daha erdemli ve güzel insanlar yapan ahlaki düşünceler, kültürümüzdeki sapkınlıkları, hurafeleri, mezhepçiliği ve hatta propagandayı yok etme gücüne sahiptir. Ahlak konusunda derin düşünenler, ilk İslam'a girenler oldu ve Müslümanların en asilleri oldular.

İslam ahlakı ile ilgili bu makale (sayfa) yukarıda belirtilen sorulara cevap niteliğindedir. Öncelikle benimsenen yaklaşımın temelini oluşturan Peygamber beyanını sunuyoruz. Daha sonra ahlakla ilgili felsefi tartışmanın nasıl onun kaynağına, Her Şeye Gücü Yeten Tanrı'ya, ama aynı zamanda sınırlı akılcılığa ve ilahi rehberliğe duyulan ihtiyaca da yol açtığını gösteriyoruz. Son olarak, İslam'ın sadece akılla uyumlu olduğunu değil, aynı zamanda bütünsel ilkelerinin bir parçası olarak erdemli davranışlara ilişkin rasyonel bir anlayış gerektirdiğini de gösteriyoruz.

Ebu Hureyre'den rivayet edilen bir hadis-i şerifte, Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem, bütün vazifelerini özetlemiş ve şöyle buyurmuştur:

"Ben salih amelleri tamamlamak için gönderildim."

Resûl-i Ekrem Efendimiz (s.a.v.) bu övgü dolu sözleriyle, insanların asil vasıfları bildiklerini ve sahip olduklarını teyit ediyor; vahiy ise ancak bu özellikleri tamamlamak ve mükemmelleştirmek için indirilmiştir. Özel "innâme" kelimesinin iki yorumu vardır ve her ikisi de doğrudur:

"Ben yeni bir şey yaratmak için değil, sadece erdemli karakterleri mükemmelleştirmek için gönderildim."

"Ben sadece erdemleri tamamlamak için gönderildim."

Birincisi, insanların doğrudan vahiy almadan önce, bazılarının diğerlerinden daha fazla bilgi ve erdeme sahip olduğu anlamına gelir. Bu, diğer birçok vahyedilmiş metnin yanı sıra mantıksal argümanlar ve ampirik gözlemler tarafından da desteklenmektedir. Peygamber Efendimiz (s.a.v.), Abdulkays kabilesinden olan ve İslam'ı kabul eden Eşhec ile karşılaştığında şöyle dedi: "Sende Allah'ın sevdiği iki haslet var: Hoşgörü ve yumuşak huyluluk." Bunun üzerine bir bilge ilgilenmiş ve sormuş: "Ey Allah'ın Resulü, bu nitelikleri ben kendim oluşturabilir miyim, yoksa Allah mı bunları benim tabiatıma uyduracaktır?"

Cenab-ı Allah Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Hayır, bunları senin tabiatına koyan Allah'tır." Al-Ashajj minnetle şöyle dedi: "Allah'ın ve Resulünün sevdiği nitelikleri bana veren Allah'a hamd olsun!" söz konusu.

Bu gelenek aynı zamanda bazı niteliklerin Allah tarafından doğal olarak bazılarına diğerlerinden daha fazla verildiğini, bazılarının ise eğitim ve öğretim yoluyla kazanılabileceğini açıklamaktadır. Bir başka hadis-i şerifte: "Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Göreceksin ki insanlar madanlardır (nesillerin başlangıç noktası). Cahiliye döneminde iyi olanlar, eğer dinde bir hukukçu varsa, İslam'ın da en iyileridir.''

İbn Hacer, şerhinde bu hadisin üç yönüne işaret etmektedir: Allah'ın verdiği sabit bir tabiat olan asil karakter (bu yüzden metal cevherine benzetilmektedir), nihai mutluluğa ulaşmak için İslam'ı kabul etmek ve bu hedefe ulaşmak için çabalamak. dini bilgi. İnsanların en hayırlısı bu üçüne birden sahip olandır, fakat bir kimse İslam'ı reddederse, diğer nimetler de otomatik olarak boşa çıkar. İmanla birlikte, tüm doğal armağanlar kendilerinden o kadar parlak bir şekilde yayılır ki, sonuç olarak kişi vahiy bilgisini ve anlayışını kazanmak için acele eder.

Ahlakları ne kadar yüksek olursa olsun, amelleri ne kadar cömert olursa olsun, inkar edenlere hiçbir faydası olmaz: "Rablerini inkar edenlerin amelleri, fırtınalı bir günde rüzgârın savurduğu kül gibidir. Mesleklerinden hiçbir şey alamayacaklar. Bu, uzun süreli bir aldanıştır." (İbrahim Suresi, 18. ayet)

İkinci mana da doğrudur, çünkü Peygamber Efendimiz'in mesajının asıl hedefi olan gerçek Yaratıcı ve Rahim'e ibadet etmek aynı zamanda en büyük fazilettir, Yaratıcıyı hamdetmenin ve hakkı kabul etmenin ifadesidir ve Allah'ı reddetmekten daha büyük bir zulüm yoktur. Allah'ın ayetleri (En'om, 21; Secde, 22). Demek ki onun görevi (aleyhisselam) bütün faziletleri mükemmelleştirmekten başka bir şey değildir.

Özetle İslam, güzel ahlakı üç şekilde mükemmelleştirir:

• Bu niteliklere uygun bir amaç veya teleoloji (Yüce Allah) vererek:

• Motivasyonu en yüksek ve sürekli düzeyde sağlayarak;

• Vahyedilen Kanun olan Şeriat aracılığıyla, birbiriyle yarışan değerler arasında doğru anlam ve dengeyi sağlayarak.

Devam edecek. İlk bölümü okuyun

İyi insan olmak yetmez: Ahlak neden İslam'a ihtiyaç duyar? (Bölüm 1)