Meditasyonda keşfedeceğimiz ve keşfetmemiz gereken ilk şey, ona yalnızca bize hayat verenin değer verebileceğidir. Eğer böyle bir kaynağın olmadığı ve hayatın sadece kör bir tesadüf olduğu saçmalığıyla kendimizi kandırırsak, o zaman hiçbir değer olamaz; iyinin ya da kötünün, doğrunun ya da yanlışın temeli olamaz. Başka bir deyişle, eğer Tanrı yoksa ahlak da olamaz çünkü ahlak, özünde Tanrı'yı arama egzersizidir . Makale, Toledo Üniversitesi (ABD) İslam Araştırmaları Bölümü başkanı, Yaqeen İslam Araştırmaları Enstitüsü baş editörü ve Ummatics Enstitüsü kurucusu Ovamir Anjum tarafından yazılmıştır.

Doğru (doğuştan gelen) zihni takip etmek

Bir kez daha akla dönelim ama bu sefer Tanrı'ya ve hakikate karşı değil, ona göre yanıt veren doğru akla.

Meditasyonda keşfedeceğimiz ve keşfetmemiz gereken ilk şey, ona yalnızca bize hayat verenin değer verebileceğidir. Eğer böyle bir kaynağın olmadığı ve hayatın sadece kör bir tesadüf olduğu saçmalığıyla kendimizi kandırırsak, o zaman hiçbir değer olamaz; iyinin ya da kötünün, doğrunun ya da yanlışın temeli olamaz. Başka bir deyişle, eğer Tanrı yoksa ahlak da olamaz çünkü ahlak, özünde Tanrı'yı arama çabasıdır.

Dolayısıyla iyiliğin en iyisi bizzat Allah'tır. İlahi vahiy, bu doğal akıl yürütme tarzının ayrıntılarını doldurur. Tanrı tüm yaşamın Yaratıcısı ve Sürdürücüsü olduğuna göre, yaşanmaya değer tek hayat, Yaratıcıyı arayarak geçirilen bir hayattır. Yaratıcı, vahyedilen tüm dinlerin merkezi mesajıdır ve kör bir gücün ürünü değildir. İsimsiz enerjinin ya da hareketsiz gerçekliğin aksine, O, kendi yaratımının istekli, bilen ve seven bir Varlığıdır, iyi şeyleri sevendir. Tüm iyi işler Allah'ı arama fikriyle motive edilmelidir, aksi takdirde iyilik değerini kaybederler.

Hayat hem değeri hem de ahlakı içinde barındırır, çünkü Allah insanı şereflendirmiş ve hayatı yaratmak için insana nefesini üflemiştir (Kuran-ı Kerim, Hicr, 29; Sad, 72; Secde, 9). Eğer ruh, Allah'ın nefesi, tecellisi ve lütfundan başka bir şey değilse, onu O'ndan (Yaradan'dan) başka ne mutlu edebilir?

Tanrı'nın emri keyfi midir, yoksa akılcı ve ahlaki midir? Şeriat iyiliği ve adaleti emreder

Peygamber'in misyonunun Kur'an'daki açıklaması, Allah'ın insana, insan doğası gereği doğru ve faydalı olanı yapmasını emretmesi nedeniyle, onun rasyonel doğasını vurgulamaktadır. Tanrı, dilediğini emretme konusunda mutlak hakka sahiptir ve O, gerçekten de bazı eski ulusları, iyi ya da kabul edilebilir olmayan, yalnızca bir deneme niteliğindeki emirlerle sınamıştır. Bu tür emirler, Allah Resulü (s.a.v.)'e verilen mükemmel şeriattan çıkarılmış ve onu mükemmelleştirmiştir:

"Onlara iyiliği emreder, kötülükten men eder, onlara temiz şeyleri helal, pis şeyleri kendilerine haram kılar, onlardan yüklerini ve prangalarını kaldırır." O halde ona iman eden, onu tesbih eden, ona yardım eden ve onunla birlikte indirilen nura (yani Kur'an'a) uyanlar var ya, işte onlar kurtuluşa erecek olanlardır." (Araf, 157)

Bu ayet, Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'e verilen şeriat'ın, Allah katında doğru ve yanlışın ölçüsünün insan tabiatına açık olduğunu ve standardının keyfiliği ortadan kaldırmak olduğunu vurgulamaktadır. Yükler ve prangalar ve iyi bir hayat yaşamak.

Yukarıda, ilk Müslüman alimlerin, vahyin yardımı olmadan ahlaki gerçeklerin insan zihni için açık ve net olmadığı konusunda aynı fikirde olmadıklarını belirtmiştik. Tüm alimler ilahi emrin makullüğü ve yararlılığı konusunda hemfikirdir; ancak alimlerimizin Tanrı'nın vahyinin hizmetinde ahlak felsefesini ne kadar derinlemesine ve kapsamlı bir şekilde tartıştıklarını hatırlamak için bu teorik anlaşmazlığı burada tekrarlamak yerinde olacaktır. Dört dini mezhepten üçü -gelenekçiler, Muturidiyye ve Mu'tezile- ahlaki gerçeklerin insan aklı tarafından gerçekten bilindiğini iddia ederken, Eş'ariyye bu görüşe karşı çıktı.

Eş'arîliğin temsilcileri, insan aklının neyin iyi neyin kötü olduğunu bildiğini inkar etmemişler, ancak bunu Allah'tan ödül veya ceza almak anlamında ahiretteki iyiyi veya kötüyü bilmekten ayırmışlardır. İlahi gücü korumak için, Allah'ın dilediğini emredip istemediğini yasakladığı Allah'ın vahyinden önce ve onun dışında bir iyilik ve kötülük düzeninin bulunmadığına inanırlar.

Bazıları da Yüce Allah'ın insan tabiatına uyduğuna ve insan aklı için açık olan bilginin vahiy standartlarına uygun olduğuna inanırlar. Ancak hepsi açıkça ifade edilen vahiy standartlarının tartışmasız üstün olduğu konusunda hemfikirdir. Dolayısıyla farklılıklar ancak vahyin sessiz olduğu durumlarda yararlı ve verimli olabilir.

Bu noktada İmam Gazali gibi Eş'ariyye'nin de şeriat şeklindeki İslami hukuk normlarının aslında yararlı ve dolayısıyla makul olduğundan şüphe etmediğini söylemek yeterli olacaktır. Bu nedenle tüm mezhepler, Allah'ın kanununun bu hayatta faydalı ve makul olduğu, ahiret için ise mutluluk veya sefaletin ölçütü olduğu konusunda pratikte hemfikirdir. Geleneksel ekolün görüşleri İmam İbn Kayyim tarafından aşağıda çok iyi anlatılmaktadır:

Aslında şeriat, hikmete ve kulların dünya ve ahiretteki başarılarına dayanmaktadır. Tam bir adalettir, rahmettir, faydadır, hikmettir. Zulme karşılık adaletin, zulme karşı merhametin, fesadın yerine menfaatin, deliliğe karşı hikmetin bırakıldığı her konu, yorumla getirilmiş olsa bile, şeriattan değildir.

Bu nedenle alimler, bütün hayırların mahiyetini kapsayan ve bütün kötülüklerin mahiyetini reddeden Allah'ın açık emir ve yasaklarının yanı sıra, kıyas ve hukukun amaç ve görevlerini de dikkate alarak aklî manaları genişletmişlerdir. Bu hukuk alanıdır, içtihattır.

Ancak fıkhın dışında, içsel düşünmeye, eğitime (manevi eğitim) ve iç arınmaya (tezkiye), amellerimizi ıslah etmeye, niyet ve alışkanlıkları makul eleştiriyle eğitmeye ve yapılması tavsiye edilen salih amellerin sayısını arttırmaya ihtiyaç vardır. fıkıh nazarında veya mubah şeklinde bırakılmıştır.

Allah Kuran'da yaklaşık 200 defa belirli bir şekil veya gruba değinmeden "iyi işler yapmayı" emretmektedir. Allah "iyilik"i belirli emirlerle veya ibadetlerle sınırlamamıştır.

Kur'an-ı Kerim'de ve Peygamber Efendimiz'in Allah'ın salihler hakkında bildirdiği örnekler, Allah'ın ve Allah'ın şükrünü beklemeden, muhtaç olana iyilik yapmamızın, ihlasla iyilik yapmamızın emrolunduğunu göstermektedir. dünyanın ödülü.

"Şüphesiz biz sizi ancak Allah rızası için doyuruyoruz. Sizden karşılık olarak ne bir ödül ne de bir teşekkür istiyoruz” (İnsan, 9).

Pek çok ayet, iyiliklerin sadece İslam'ı kabul etmek şartıyla Müslümanlarla sınırlı olmadığını göstermektedir. Kur'an-ı Kerim, gayrimüslim ebeveynlere, akrabalara ve fakirlere verilen sadaka ve sadakalardan özellikle bahseder. İslam'da iyilikler, ahirette başkalarına fayda sağlamakla sınırlı değildir; insanlara ve hatta hayvanlara şefkat göstermemiz ve yardım etmemiz isteniyor. Allah şefkatlidir, cömerttir, merhameti sever ve Peygamberimizin sünnetine uygun olarak yaptığımız her samimi amel karşılığında bizi mükâfatlandırır.

Yani biz müminler olarak, vahiyde açıkça bildirilen ve içtihatlarda belirtilmeyen tüm iyilikleri farzlardan başlayarak yapmaya çalışmalı, bunu sevmeli ve bunu kendimize alışkanlık haline getirmeliyiz.

Ovamir Anjum, Toledo Üniversitesi (ABD) Felsefe Bölümü İslam Araştırmaları Bölüm Başkanı, Yaqeen İslam Araştırmaları Enstitüsü'nün baş editörü ve Ummatics Enstitüsü'nün kurucusudur.

Devam edecek. Önceki bölümleri okuyun

İyi İnsan Olmak Yeterli Değil: Ahlakın İslam'a Neden İhtiyacı Var? (Bölüm 1)

İyi İnsan Olmak Yeterli Değil: Ahlakın Neden İslam'a İhtiyacı Var? (Bölüm 2)

İyi insan olmak yetmez: Ahlak neden İslam'a ihtiyaç duyar? (Bölüm 3)

İyi insan olmak yetmez: Ahlak neden İslam'a ihtiyaç duyar? ( bölüm 4 )