В исламе Высшей Истиной является Аллах (аль-Хакк). Он — Творец, и Его творение — проявление Его святых качеств. Творение (творение) – это также совокупность знаков (стихов), облегчающих восприятие мира и, в свою очередь, ведущих к пониманию и пониманию Творца.

Отсюда следует, что наука тесно связана с истиной. Это значит знать истинное и первоначальное положение вещей, независимо от того, значимы они или незначительны, на любом уровне экзистенциальной реальности. Важны не количественные измерения вещей, а реальность. На самом деле наука и истина — две стороны одной медали.

Более того, знание – это знакомство или осознание вещей, связанных с реальностью и их Создателем. Процессы, связанные с наукой, относятся к путям, ведущим к единению с реальностью через прогрессивные уровни проверки. Знания сами по себе являются лучшим обеспечением на жизненном пути.

Поэтому знание – это не цель, а средство. В общем, его следует поставить в центр служения истине, но он действует через смысл и опыт более высокого порядка. Знания не приобретаются ради самих себя или для других мирских целей.

Наука священна

В Исламе знания, конечно, благословлены. Все знания принадлежат Аллаху. Возможность учиться, навыки и знания сами по себе являются божественным даром человечеству. Наука – это средство связи с небом. Его можно уподобить веревке, натянутой сверху вниз, чтобы человек, когда захочет, мог снять цепи материи и вообще этого бренного мира и вознестись на небеса. Так он становится все ближе и ближе к своему небесному началу, к своему истинному «я» и, конечно же, к своему Создателю и Хозяину.

По мнению средневекового мыслителя и социолога Ибн Халдуна, существуют три тесно связанных между собой уровня приобретения и применения знаний: уровень, позволяющий человеку зарабатывать себе на жизнь (саморазвитие и личная жизнь); уровень, позволяющий человеку сотрудничать с другими людьми в целях обеспечения своей жизни, социальной гармонии и целей построения цивилизации (социальной реализации и развития); и степень (умственной и духовной подготовки), которая позволяет человеку учиться и познавать своего Господа (Бога Великого), которому он поклоняется. На всех трех уровнях человек должен использовать свое внутреннее мышление и исследовательские способности, а также небесный дар тонкого знания, переданный ему через великих пророков, который обеспечивает тонкий баланс между двумя видами знания и их соответствующими истинами.

Ислам не признает разделения наук по идеологическим линиям. На самом деле он считает мир науки настолько целостным и универсальным, что любое его разделение, даже в простых образовательных целях, порождает ряд загадок и проблем. Например, понятия религиозных наук и нерелигиозных наук (знаний) не существует, как не существует религиозных и нерелигиозных научных учреждений, религиозных и нерелигиозных улемов (ученых).

Науки объединены

Точно так же, как существует только одна экзистенциальная реальность и только одна достоверность, существует только одна наука. Независимо от того, как мусульманские ученые делят и классифицируют исламские знания (знания), это в основном делается для социальных благ или выгод (аль-масалих аль-мурсалах) и шариатских целей (макасид) на пути педагогики и эпистемологической (связанной со знанием) теории. . Что можно сказать по этому поводу, так это то, что науку можно разделить и классифицировать только по ее близости, интенсивности и вместе с тем духовным целям жизни.

Верно, что все знания важны, но следует признать, что одни формы (виды) важнее других, и поэтому они более востребованы, потому что так называемые важные науки нужнее других для самореализации. и выполнение миссии человечества на земле в целом. Поэтому его обычно используют для ранжирования наук (наук) по их важности и влиянию.

Например, существуют теоретические и практические знания, науки фарзи айн (индивидуальный долг) и фарзи сакка (коллективный долг), (чистые) религиозные и (дополнительные) ментальные науки, (чистые) религиозные и (дополнительные) светские науки. Ибн Халдун говорит даже о науке (знании) людей, науке ангелов и науке великих пророков, и подчеркивает, что каждая из них связана друг с другом и образует единое целое.

Именно поэтому наш Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил, что каждому мусульманину обязательно стремиться к знаниям (Сунан Ибн Маджа, 1 том, 1 книга, хадис 224). При этом считается, что знание означает шариатскую науку. Однако слово шариат не следует понимать в узком смысле.

В самом широком смысле шариат относится к полному исламу, который, в свою очередь, относится к общему образу жизни. Неудивительно, что шариат буквально представляет собой путь (модель или парадигму), ведущий к источнику жизни. Соответственно, шариат регулирует не только религиозные обычаи и обряды мусульман, но и их повседневную жизнь. Другими словами, шариат осуществляет, направляет и поддерживает жизнь. Всевышний Аллах благословляет в Священном Коране: «О вы, которые веруют, ответьте Аллаху и Его Посланнику, когда они призывают вас к тому, что дает жизнь» (сура Анфаль, аят 24).

Наука и жизнь

Поэтому Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелевая мусульманам искать знания, призывал их искать пути и возможности прожить свою жизнь согласно желаниям и планам Творца, а не своим или чьим-то чужие. Жизнь – это не то, чего хотят люди. Потому что не существует настоящей и подлинной жизни, кроме жизни в Исламе, которая охватывает интересы неба и земли. Точно так же нет настоящего удовлетворения и счастья, кроме исламского руководства, которое может обеспечить довольство Аллаха и блаженство Рая для человека после прохождения жизненных испытаний.

Ислам – это жизнь, а знание – его жизненная опора. Напротив, неисламство – это просто путь к смерти, которая определяется отсутствием истинного (достоверного) знания. Хороший мусульманин должен быть знающим, а знающий мусульманин должен быть благочестивым и добрым. Если мусульманин невежественен, в его Исламе есть серьезный недостаток. Аналогично, если образованный мусульманин недостаточно благочестив и добр, его знания серьезно испорчены.

Вот почему Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, предостерег от чтецов Корана, которые не выходят за рамки своего горла (это означает исламскую веру, а также поверхностность и неискренность на практике). Пророк, мир ему, также искал убежища у Аллаха от знаний, которые не приносят пользы учёным в их жизненных миссиях.

Современное невежество

Можно сказать, что если стремление к познанию ограничивается только материей (физическим миром), если оно игнорирует условия и правила метафизического мира, то человек постепенно будет обречен рыть себе «онтологическую яму». В этих условиях то, что он обычно считает знанием, имеет форму «вихря», из которого нет выхода. Чем больше он пытается выбраться, тем глубже он погружается.

При этом правда часто заменяется ложью, а знание – незнанием. Во имя просвещения и утонченной культуры пропагандируются и поощряются вздор и пустяки, скептицизм, пессимизм и недоверие, во имя искреннего требования истины. Другими словами, наука и все, что ее окружает, становится инструментом обмана и мошенничества. Вот так происходит самоубийство. За последние два-три столетия постоянно расширяющаяся сфера мирской светской науки включает в себя веру и религиозные убеждения, поэтому сегодняшняя концепция науки действует как ложный маяк.

Следует сказать, что мусульманские образовательные системы обязаны понимать и продвигать знания по-исламски. Должна быть определенная граница между исламской и другими науками, которые уже в разной степени загрязнены, что в конечном итоге приводит к современному невежеству. В определенной степени важно изучать светские науки, но желательно использовать их только в сравнительных целях и для оптимизации состояния исламских знаний.

Мухаммад Давуд Асадулла