Что такое солидарность? Какова сегодня степень единства узбекского народа ? Разве не плохо, что нация разделена на группы, фракции, «культы» и течения? Что необходимо нации для достижения желаемого единства? Ответы на эти вопросы вы найдете в статье аналитика Azon Global Мохаммада Давуда Асадуллы.

Идеи единства и солидарности были частью человеческой жизни на протяжении веков. В мировой истории нет нации, которая не заняла бы свое место на мировой арене и не сформировалась как организованная нация без единства. Одним из наиболее заметных аспектов сегодняшней мировой действительности является то, что нации и народы, не обладающие национальным единством или допустившие ряд недостатков в его формировании, неизбежно исчезнут в свирепости времени и жестокой борьбе стран. Актуальная тема – об уровне национального единства и солидарности в Узбекистане, острой необходимости в этом и о том, как его сформировать – поиск решения.

Люди – существа социальные. История ясно показывает, что они не могут жить без взаимной организации, единства, единения. По определению философов, человек, считающийся «существом общественным», образует общество, имеющее единство.

Каков уровень единства современного узбекского народа?

Исторически узбекский народ переживал различные переходные периоды. За это время его кровь изменилась, его образ мышления, мировоззрение, язык, культура и самобытность приняли разные формы и продолжали обновляться на протяжении многих лет. Ни для кого не секрет, новые идеи и идентичность вошли в нацию в гармонии с новой кровью. Наш народ несколько раз менял свою идентичность. Важнейшими из них являются жестокие интеллектуальные поводья российского колониализма, продолжавшиеся со второй половины XIX века до начала XX века, а затем с 1920-х по 1990-е годы. Хотя постнезависимые реформации и движения к единству происходили естественно, их последствия вызвали одинаковые результаты на фоне глобальных процессов – либо стагнацию, либо раскол по разным направлениям за вновь сформировавшейся глобальной реальностью и многообразием тоталитарной, правящей политики.

Классификации солидарности

Поскольку национальное единство можно классифицировать, анализировать, выявлять и описывать в различных аспектах, то сначала классифицируем его классическим научным способом.

Знаменитый французский философ Эмиль Дюркгейм разделил единство на два типа — механическое единство и органическое единство. Он определил механическое единство как единство, основанное на общей идентичности. Эта общая идентичность приводит к альтруизму, что означает, что члены общества тянутся друг к другу на основе определенной морали. Этот тип солидарности отражает традиционное общество. В нем группа социализируется на основе одних и тех же шаблонов и норм и ее объединяет сильное чувство «мы».

С другой стороны, органическая солидарность возникает в современном обществе, члены которого стратифицированы, дифференцированы, но взаимозависимы. Разнообразие современного общества, в свою очередь, снижает чувство общей идентичности и связанный с ней альтруизм. Мотивация солидарности функциональна: то есть в моих интересах помогать другим и обществу».

Современное европейское общество является примером органического единства, узбекское общество - примером механического единства, но мы далеки от того, чтобы сказать, что этот тип полностью отражает узбекское общество, поскольку у сегодняшней нации нет ни нравственных, ни общих, единодушных интересов, которые являются основой взаимных интересов. ассоциация.

Сегодняшнее узбекское общество разделено на различные группы, фракции, «культы», течения с точки зрения информации, культуры, политики и общества. На самом деле никаких вредных аспектов разделения нет. Однако для этого центр разногласий должен быть объединен какой-то идеей, национальной идентичностью. К сожалению, нам не хватает уникального национального менталитета, который вселяет чувство единства в общество как нацию. Религиозно-нерелигиозные, консервативно-либеральные, западно-российские дебаты являются одним из факторов, препятствующих такому единству. Другая — доминирование материализма в мировоззрении представителей нации как следствие экономической нестабильности и неравенства как следствие хромой политики правительства.

Нацию без определенного стандарта морали невозможно сделать «образованной», нравственной и принципиальной. Для этого необходимо проводить соответствующую политику – добиться настоящей честности во всеобщих выборах, правительстве и государственных делах, социальных отношениях между обществом. Нет смысла в высоких речах и шутках об общности идей, общности мыслей, единении под одной целью, одним путем. Как отмечал известный мыслитель Али Шариати, для достижения всеобщего единства и солидарности общество необходимо сначала разделить на категории по качеству и отделить друг от друга. Однажды хаос обязательно уступит место единству.

Для того чтобы определенное общество, нация достигли единства так, как оно хочет, необходимо следующее:

• Истинная солидарность. Это способ людей помогать друг другу, лечить и относиться друг к другу не на основе общих интересов, а на основе доброжелательности, симпатии, доброты.

• Образовательное и научное единство. Солидарность образования и науки означает общее обязательство между отдельными людьми, сообществами, обществом и государством: предоставить всем людям доступ к образованию, поощрять студентов к поиску знаний и работать вместе над искоренением неграмотности и ее негативных последствий.

• Оборонная солидарность. Каждый человек в своем сообществе должен внести свой вклад в защиту своего сообщества, страны и нации. Кроме того, они должны защищать людей, пострадавших от несправедливости и притеснений.

• Моральная солидарность. Это означает обязанность и право защищать ценности и моральные принципы нации, защищать общество от беспорядка, коррупции и деградации. Он основан на концепции, согласно которой предотвращение лучше, чем исправление, а это означает, что если даже небольшая часть общества подвергается коррупции и разврату, то эта коррупция и деградация могут распространиться и повлиять на все общество, делая невозможным или, по крайней мере, исправить и реформировать общество сложно.

• Экономическая солидарность. Экономическая солидарность основана на принципе экономической взаимозависимости, и каждый должен сотрудничать, чтобы защитить национальное богатство от потерь и растрат, а также предотвратить вредную коммерческую и экономическую деятельность, такую как манипулирование ценами, мошенничество в сделках, монополию и эксплуатацию слабости.

• Социальная сплоченность. Этот тип солидарности должен стать приоритетом в обществе и должен быть юридически определен в законах штата, чтобы общество могло взять на себя бремя заботы о бедных, больных и нуждающихся. Как сказано в Коране: «Тот, кто раздает свое имущество своим родственникам, сиротам, пленникам, бедным и обездоленным, путешественникам, нищим, нищим, освобождающим рабов, совершает регулярные молитвы, дает закят, а те, кто соблюдает свои заветы когда они заключают завет, и особенно те, кто проявляет стойкость во времена трудностей и во времена войны, являются хорошими людьми» (Сура «Ар-Рахман», аят 177).

• Политическая солидарность. Политическая солидарность гарантирует защиту политических прав людей и разделение ответственности за построение политического порядка и государства, основанных на принципах надлежащего управления.

• Солидарность сообщества. Солидарность сообщества подразумевает полномочия выражать общие интересы людей, находящихся под их ответственностью и властью. Как Пророк, да благословит его Бог и дарует ему мир, сказал: «Все вы – опекуны и несете ответственность за тех, кто находится под вашей властью. Правитель – это опекун и опекун тех, кто находится под его властью; семья;женщина является хранительницей дома своего мужа и несет ответственность за его иждивенцев;слуга является хранителем имущества своего хозяина и его опекун несет ответственность.Итак, все вы — опекуны и несете ответственность за тех, кто вам подчиняется (Передали Бухари и Муслим)

Возникает вопрос. Какие виды высокой солидарности в узбекском народе есть, а какие нет? Могут ли эти виды, классифицированные в общем, теоретически открыть путь к реальному, истинному единству? Для этого необходимо взглянуть на сегодняшнюю реальность и проанализировать ее, а это требует от представителей социальной сферы проведения глубоких научных исследований.

В нынешнюю эпоху постмодерна, хотя социальные сети служат средством восприятия, отражающим настроения, менталитет и состояние общества, их можно считать мощным инструментом, который действительно движет обществом. Это первый инструмент.

Во-вторых, как подчеркивают некоторые активисты, нам нужны социальные клубы, которые создают (как средство) мыслительные пространства для единства. Правдивое и качественное мнение, безусловно, способно открыть путь к взаимной интеллектуальной гармонии и общим целям, а также все теснее связывать и объединять людей вокруг идеи, к которой можно прийти со временем.

Другой вариант — сконцентрироваться на одном языке. Внимание к узбекскому языку должно быть перенесено с различных высоких постов в середину общества, и люди должны объединиться, чтобы показать, что он способен по-настоящему отражать и выражать реальные чаяния общества. Нелегко вырваться из тисков колониализма. Если тщательно проработать факторы, являющиеся препятствиями для этого, если проанализировать и изучить их суть, а не их перенос , то можно будет в какой-то степени выстроить политическое видение солидарности. Как только осознание будет сформировано, проблема солидарности, возможно, сможет быть решена.

Мухаммад Давуд Асадулла , Азан Глобальный аналитик